柚子猫 足交

“咱们的驯鹿，它们夏天走路时踩着露水，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声……”这是演义《额尔古纳河右岸》中猎民哈谢说的一段话。作者迟子建笔下面目的恰是陈腐又私密的鄂温克族最有特性的使鹿部落，也被称为“中国终末的狩猎部落”。

鄂温克意为“住在大山林中的东说念主们”。遥远以来，使鹿鄂温克东说念主罢职着陈腐的狩猎灵巧，在大兴安岭的密林中，依靠饲养驯鹿和传统狩猎生涯。随着时光流转、时期变迁，这个部落的分娩、生涯式样发生了渊博变化，使鹿鄂温克东说念主与外界的揣度越来越密切，年青一代中，有东说念主走出大山修业、服务，也有东说念主轻狂毅然地遴荐留住，信守着祖辈流传下来的传统与习俗。

1995年出身的阿尤莎是这群年青东说念主中的一个，自幼和家东说念主在山林中长大，她在念书、服务后，重返那片滋补了她成长的丛林。2021年，阿尤莎与丈夫从城市回到丛林，搭建了阿尤莎猎民点，成为当地最年青的养鹿东说念主。

3月初，阿尤莎接受上游新闻记者采访时先容：“数百年来，咱们的民族皆是在这片山林间生涯，回到山上是我内心深处的渴慕。同期，我心中朦拢的有一种职责感，咱们民族的文化、生涯需要有东说念主陆续传承下去。”

阿尤莎的猎民点内。受访者供图

大兴安岭的鹿铃声

在额尔古纳河右岸，大兴安岭林海深处，驯鹿在苔藓间穿梭，鹿铃好听的回响穿透密林....1995年出身的鄂温克族密斯阿尤莎，她与家里的几十头驯鹿沿路长大，这么的场景对她来说再老练不外。

鄂温克族是我国东说念主口较少的民族之一，咫尺东说念主口三万过剩，却领有着悠久历史。公元前2000年，鄂温克族的先人居住在贝加尔湖沿岸地区，以渔猎为生。数百年前，为逃离战火的阻挠，一支鄂温克东说念主跳跃额尔古纳河，深入大兴安岭西北麓的粘稠丛林，开启了与世休止的狩猎生涯。

这部分东说念主即是鄂温克族最有特性的使鹿部落，他们饲养着我国仅有的1200余头驯鹿，被称为“中国终末的狩猎部落”，如今生涯在敖鲁高古鄂温克族乡。

在20世纪50年代以前，久居深林的鄂温克族使鹿部落仍保合手着原始的分娩生涯式样：吃兽肉、穿兽皮，背着猎枪、牵着驯鹿，住在用木头与兽皮搭建的撮罗子中，过着与世休止的生涯。

阿尤莎告诉记者，鄂温克东说念主是一个辛苦、勇敢的民族，在耐久的分娩生涯施行中，齐集了丰富的告戒，创造了独到的狩猎文化、驯鹿文化。

算作游猎民族，鄂温克猎民所在的居住地被称作“猎民点”，猎民点并不是固定不变的，而是以猎物的习性、苔藓孕育情况和水源而定。“猎东说念主需要频繁换猎场，同期驯鹿也需要吃苔藓，是以昔日搬迁需要随着驯鹿走，找到有苔藓的方位。”阿尤莎说。

撮罗子是鄂温克东说念主的传统民居，是一种圆锥形、近似帐篷时局的鄂温克传统建筑。阿尤莎先容，撮罗子结构肤浅，拆搭方便，便于迁移，相称符合鄂温克东说念主游猎生涯的需要。搭建撮罗子连忙取材，每当找到一个新的营地立即就不错砍一些径直、粗细独特的松树，聚到沿路，使用兽皮和桦树皮围制而成，咫尺则用帆布代替。

“正因为遥远皆在搬迁，是以鄂温克并莫得古建筑，保留住来的有衣饰、歌舞、手工艺品，以及驯鹿文化。”阿尤莎说。

在鄂温克语中，驯鹿被称为“奥伦”。鄂温克东说念主不管狩猎、搬家、搬动，驯鹿皆是最佳的交通器具。驯鹿秉性祥和而富足耐力，相称天真，善于在丛林池沼、深雪中行走，是以驯鹿也被称为“丛林之舟”。  

驯鹿长生永世与使鹿鄂温克东说念主共同在山中生涯，果决成为了使鹿鄂温克东说念主的标志，对他们而言，驯鹿就如统一家无二的伙伴，对它们的调度如同对待我方的孩子一般。 

位于根河近郊的敖鲁高古鄂温克族乡。上游新闻记者 张莹柚子猫 足交 摄

阿尤莎的遴荐

阿尤莎自幼跟班家东说念主穿梭于林间，与驯鹿为伴。回忆起与驯鹿的故事，阿尤莎印象最深的就是小时候，随着姆妈和姥姥沿路坐在鹿群中间，坐在树下看小驯鹿玩闹嬉戏，看夕阳西下、晚霞满天，这亦然她对童年的潜入缅想。

2003年，根河市政府施行敖鲁高古鄂温克族乡生态外侨工程。搬迁关于使鹿鄂温克东说念主来说是常事，几十年来曾经阅历数次较大的搬迁，但这次却让他们的生涯发生了地覆天翻的变化。这次搬迁鄂温克猎民消释游猎生涯，放下猎枪，从大兴安岭土产货的敖乡（敖鲁高古鄂温克族乡）原址迁至根河近郊。

搬迁后，猎民们的生涯条款取得了很大改善，恭候他们的是每家独栋的当代化双层板屋，冬季有暖气，孩子们就近入学，接受当代解说。

由于驯鹿无法妥贴圈养的生涯，东说念主们留在城市意味着割裂与驯鹿的揣度，为此好多养鹿东说念主过上了山上山下两地穿梭的生涯。咫尺在根河、金河、阿龙山和满归林业局施业区内，散播着各个猎民点，传统称为“古如朴”。

据了解，使鹿鄂温克这一支东说念主口一丝。据敖鲁高古鄂温克族驯鹿文化博物馆数据裸露，敖鲁高古鄂温克族乡鄂温克族仅有345东说念主。

阿尤莎告诉记者，咫尺正在山里养驯鹿的也唯有30东说念主傍边。自幼与驯鹿为伴的阿尤莎心中朦拢地有一种职责感。在阿尤莎看来，鄂温克族是一个相称有特性的民族，有我方的言语、衣饰、歌舞、手工艺和驯鹿文化，应该把这些传统文化传承下去。

为此，在出门念书、服务后，阿尤莎遴荐重新回到那片滋补了她成长的丛林。

2021年9月，阿尤莎与丈夫回到山上，带着两只小狗、牵着从父母手中汲取的驯鹿，在根河市金河镇一处丛林中竖立了阿尤莎猎民点。阿尤莎和爱东说念主的单干明确，丈夫作念劈柴取水等膂力奇迹，阿尤莎则崇拜处罚鹿群、作念饭洗穿着等。

“上山需要好多条款，举例男性劳能源就是很迫切的条款，我内心一直皆知说念会回到山上，是以在成婚后与爱东说念主细致。”如今，阿尤莎成为当地最年青的养鹿东说念主，“我的生涯属于山上和山下两种生涯式样的统一。” 

阿尤莎在猎民点喂驯鹿。受访者供图

重拾祖辈传统

在阿尤莎的猎民点，逐日的生涯肤浅而充实。阿尤莎鸳侣每年有80%的期间皆在山上渡过，唯有在采购时才会下山。

阿尤莎的家眷有着悠久的驯鹿繁衍传统。阿尤莎先容，她的驯鹿是从父母手中汲取的，驯养关节亦然随着姆妈学习的。咫尺养驯鹿和昔日一样，皆是凭据四季不同的生涯景况，合作驯鹿的生涯习性来存眷它们。春季，要保证母鹿产仔班师；夏令，需要一整天熏烟驱虫；秋季，驯鹿参预交配期，会出现追赶的情况，阿尤莎需要处罚母鹿；冬季则相对舒适，散养的驯鹿进山觅食，唯独需要应酬是暴雪封山，以及驯鹿走失的情况。

鄂温克东说念主与驯鹿之间的关系，名义上看似是一种驯养的情势，但本色上，猎民们更倾向于顺应驯鹿习性汲取当然散养的式样。他们只是在必要时为驯鹿适量补充食盐，而不会将驯鹿圈禁起来进行东说念主工喂食。

位于山林中的阿尤莎猎民点。上游新闻记者 张莹 摄

“冬天是驯鹿最心爱的季节，频繁在山里几天不回猎民点，是以冬季最多的服务就是找鹿，频繁在雪地里徒步几个小时。”尽管如斯，阿尤莎也不会把它们圈起来，“姥姥和姆妈亦然用一样的式样饲养驯鹿，跟数百年前一样。”

阿尤莎告诉记者，像姥姥和姆妈这么的鄂温克女性，大胆而刚烈，充满了力量，同期她们亦然阿尤莎成长历程中的榜样。  

阿尤莎的姥爷死字得早，姥姥则独自奉侍姆妈过头伯仲姐妹们，同期还需管理着一百多头驯鹿，生涯颇为沉重。尽管日子过得拦阻易，姥姥却从未将这份吃力视为何等了不得的事情，她认为这只是生涯中再当然不外的一部分。姆妈则汲取了姥姥的刚烈与阻止，不管际遇什么情况，她老是以让驯鹿生涯得更好为前提，为此付出了多量的吃力与汗水。

黑丝内射

阿尤莎告诉记者，与长者们比较，她在山上的生涯条款已比昔日有了权臣的改善。如今，交通便利，她们也驾驶汽车，出行变得极为方便，太阳能板为基本的电器提供了电力供应。

阿尤莎还在营地安设了一个信号放大器。“有了网罗我不错了解一切热门的音信，过年下山的时候，我还去电影院看了《哪吒之魔童闹海》。算作年青一代的鄂温克族东说念主，咱们的生涯跟外面的东说念主莫得什么折柳，我以为我方生涯在新时期曲直常运气的。”阿尤莎说。

为了匡助放下猎枪的鄂温克族东说念主增收致富，敖乡党委、政府汲取“绿水青山就是金山银山”和“冰天雪地亦然金山银山”的发展理念，全力打造以习惯文化种种性、驯鹿产业唯独性的常态化全域旅游特性小镇。

阿尤莎的猎民点也尝试理睬旅客，同期阿尤莎还在酬酢平台注册了个东说念主账号，共享鄂温克习惯以及驯鹿文化。

阿尤莎说，开设自媒体账号的初志只是想肤浅纪录生涯点滴。“我的视频也莫得剧本，致力展现最当然、最果然的一面。”缓慢的也有旅客通过网罗找到阿尤莎，来到猎民点游玩。从旅客的反应中，阿尤莎发现，在丛林中亲目击到驯鹿对好多东说念主来说是很神奇的体验，具有热烈的视觉和心理冲击力。渐渐地，阿尤莎运行想考，是否不错通过网罗，将本民族的文化传播出去，让更多东说念主了解和意志。咫尺阿尤莎的账号已渐渐齐集了数万的粉丝，她也将陆续用镜头纪录下每一个动东说念主的霎时，将民族的故事发达给全寰宇听。 

上游新闻记者 张莹