礼记是中国古代一部蹙迫的典章轨制竹素，儒家经典文章之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各式礼节文章加以编录，编纂而成百度影音午夜电影免费看，共49篇。礼记梗概是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的文章。

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大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。医师废其事，终生不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡抓技论力，适四方，裸股肱，决射御。凡抓技以事上者：祝史、射御、医卜及百工。凡抓技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。

【注】司马:为皇帝六卿之一，主掌军事。司马属下有 司士，掌群臣之版，以德定爵，以功定禄。故任官之事亦为司马之职。

【译】大乐正考试评定国粹毕业的优秀学生，呈报给皇帝，并荐举给 司马。被荐举的学生称进士。司马再辨察坚忍进士的德才，把特 别优秀的报给皇帝，对进士的本领作出论断。左证论断托福官职试用，能胜任其职的，就给以爵位，爵位笃定之后再发给俸禄。医师因不尽责而被废黜的，终生不得再出仕仕进，身后用士一 级的丧礼。国度有兵戎之事征出兵役时，就派大司徒训诫士卒乘 车穿甲等事。但凡依靠本领为官府处事的东谈主，只检会他们的手段。 要派他们到各地去时，就浮现算作，比赛射箭、驾车等手段，以挑选 合适的东谈主选。但凡依靠本领为官府或主东谈主持事的东谈主，有祝、史、射、 御、医、卜以及各式工匠。凡依靠本领为官府或主东谈主持事的东谈主，不 能兼作念别的事，也不可转业。他们离开家乡出门，不可跟士东谈主论辈 分年岁。医师的家臣，离开家乡出外，也不可跟士东谈主论辈分年岁。

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司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测深浅之量以别之。悉其聪敏、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故正人全心焉。

【注】司寇:皇帝六卿之一，抓掌刑法。有旨无简:有造孽动机而未组成造孽事实。附:指量刑。五刑:墨、刖、 劓、宫、大辟五种肉刑。邮罚:处罚。狱辞:判断书。史:细密审理记载的东谈主。正:六乡中审理狱讼的法官。棘木之下:指皇帝外朝。皇帝外朝足下各有九棘， 以表朝臣之位。又:通“宥”，赦免。三又，指赦免三种东谈主，即年幼无知而 造孽者、弱点造孽者、精神混乱而造孽者。

【译】司寇细密正定刑书，明断罪法，以审理案件。审理时，一定要向群臣、群吏、群众三个方面征求见地，以求断案适合。有造孽的动机而无造孽的事实，这么的案子不予受理。量刑时，可轻可重者从轻；赦免时，虽重罪亦可获赦免。凡左证五刑条规进行判决时，一定要合适天理，使刑罚与舛讹荒谬。凡审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以量度；脑子里遥远要探讨舛讹有轻重，量刑有深浅，个案与个案不同；要竭尽我方的能力，发达忠恕祥和之心，使案情败露无遗。遇有疑而难决的案子，就与群众共同审理。要是群众也感到疑而难决，那就应该晓谕当事东谈主无罪。处理肖似的案件，一定要参考一下昔日判重判轻的前例再酿成判决。判决书拟好之后，史把判决书提交给正。正再审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿医师等东谈主的陪审下在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给皇帝。皇帝又敕令三巨匠同审理一遍，三公判理之后把判决书提交给皇帝。皇帝再审查一下案件是否适用于三肴，要是莫得，然后判刑。既然到了临了判刑的时刻，等于再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，等于定型的兴趣兴趣。所谓定型，等于酿成的兴趣兴趣。判决还是酿竖立不可改换，是以正人对审理案件是曲常全心的。

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析言破律，乱名改作，抓左谈以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡抓禁以都众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；糟跶不粥于市；戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数、幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱严容，不粥于市。锦文珠周密器，不粥于市。穿戴饮食，不粥于市。五谷常常，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。兽类鱼鳖不中杀，不粥于市。关抓禁以讥，禁异服，识异言。

【注】左谈:歪路左谈。古以右为尊，故以左谈为邪谈。泽:指为舛讹的东西装潢。禁:禁令。糟跶:用以祭祀的畜生。奸色:即间色。古以青、赤、 白、黑、黄五种色彩为严容，其余为间色。锦文:用五彩丝麻织成的丝绸和布。成器:制作精细的珍惜器用。孰:通“熟”，老练。不中杀:因 其幼小，还未达到屠宰的圭臬。

【译】以文害辞歪曲法律，变换称呼而擅改规格，用邪谈扯后腿政令的东谈主，处以死刑。作一火国之声、奇装异服、怪诞之技、歪邪器物而诱导 民意的东谈主，处以死刑。行径诈伪而禁闭不化且影响恶劣、言辞虚伪而能诱导听众、所学不是正谈而旁求博考、明知故犯而掩过饰非， 从而诱导群众的东谈主，处以死刑。借助鬼神、时日和卜筮利用群众的东谈主，处以死刑。对这四种该杀的东谈主，不再受理他们的申诉。但凡推论禁令，要使群众一律死守，即使是弱点违禁，也不赦免。圭、璧、琮、璋为尊贵之物，不准在商场上交易。皇帝奖赏的命 服命车，不准在商场上交易。宗庙中的祭祀器用，不准在商场上买 卖。用于祭祀的畜生，不准在商场上交易。部队所用的火器，不准在商场上交易。耕具和饮食器用不对规格的，不准在商场上交易。兵车不对规格的，不准在商场上交易。布帛的丝缕精粗不对轨则、 宽度不对尺寸的，不准在商场上交易。掺有杂色的色彩，不准在市 场上交易。有文彩的布帛、珠玉和精细的器物，不准在商场上交易。华好意思的服装以及珍馐饮食，不准在商场上交易。未成材的树， 不准在商场上交易。幼小的和有孕的兽类鱼鳖，不准在商场上交易。各处关卡要现实谢绝严格检验，谢绝奇装异服，识别各地的方言。

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大史典礼，抓简记，奉讳恶。皇帝都戒受谏。司会以岁之成，质于皇帝，冢宰都戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于皇帝。大司徒、大司马、大司空都戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于皇帝。百官都戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。

【注】简记:文籍。古时编竹简成册以记事。讳:先王的名字。恶:先王的忌辰以及各式灾异。都:通“斋”。这一节中的“都”字均通“斋”。岁之成:一年的相差总报表。冢宰都戒受质:太宰代皇帝行事，而观测之事实由大司徒、大司马、大司空进行。市:措置商场的官。

【译】太史驾御礼节，抓掌各式文籍，这些文籍中记有先王的名讳、先王的忌辰以及各式天灾东谈主祸，太史也细密将这些情况示知皇帝。皇帝要先斋戒然后经受太史的劝告。司会将年终的获利归来报请皇帝观测，家宰也要斋戒，协同皇帝观测治绩。大乐正、大司寇、司市三个官员将其部门的获利归来附于司会之后也报请皇帝观测。大司徒、大司马、大司空斋戒以后经受观测。百官各将本部门的获利归来观测于大司徒、大司马、大司空。大司徒、大司马、大司空把百官的获利归来报请皇帝观测，然后百官斋戒，听候皇帝的观测考语。然后举行养老的宴集，举行蜡祭慰劳农夫。到了这时，今年的一事情算收尾了，不错制定来年的施政撮要和经费预算了。

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凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷东谈主以食礼，周东谈主修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使东谈主受。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九旬日修，唯绞、衾、冒，死此后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非东谈主不暖；九十，虽得东谈主不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，皇帝欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九旬日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与客东谈主之事，八十都丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

【注】养老:古代每年设席宽宥老迈者，以示优待老东谈主。燕礼:以饮酒为 主，礼数较轻的宴集。设席于宿舍，用一献之礼，然后坐着饮酒至醉。飨礼:礼数最浩荡的宴集，菜肴极丰盛。食礼:只吃饭不饮酒的宴集。修:当作“循”。国:指皇帝、诸侯王宫中的小学。 学:大学，在国郊。瞽:盲东谈主。岁制:指需一年时候本领准备好的丧葬用品，如棺木等。时制、月制:指装殓死者的穿戴。较难者需用一个季度，较易者需用一个月时候。 绞:用以扎紧小殓衣、大殓衣的布带。紟:单被。大殓时用之。 衾:夹被，大小殓均用，共三条。冒:小殓前套在尸身上的布袋。力政:力役。

【译】养老之礼，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷代用食礼，周代遵 循古法而三礼兼用。五十岁就能进入乡里的养老宴，六十岁能参 加国度在小学举行的养老宴，七十岁以上能进入大学里的养老宴。 这种轨则从皇帝到诸侯国都适用。八十岁的老东谈主拜受君命时只须 跪下去叩头两次就不错了，盲东谈主拜受君命也可这么，九十岁的老东谈主不错让别东谈主代拜君命。五十岁以上不错吃与丁壮东谈主不同的细粮， 六十岁以上不错有决议的肉食，七十岁以上可有两份膳食，八十岁 以上不错常吃时鲜珍馐，九十岁以上不错在宿舍里就餐，出游时也可让东谈主随带食品。东谈主到六十岁，就运转置备需一年时候本领作念好的丧葬用品，七十岁以后运转置备一个季度能作念好的丧葬用品，八十岁以后运转 置备一个月能作念好的丧葬用品，九十岁以后就置备一天能作念好的 丧葬用品，唯有装殓尸体用的绞、紟、衾、冒等，到身后才制作。东谈主到五十岁以后就运转虚弱，六十岁以后莫得肉食就养分不及，七十岁以后莫得丝绵就不得轻柔，八十岁以后没东谈主陪睡就不轻柔，九十岁以后即使有东谈主陪睡也不觉轻柔了。五十岁以后不错在家顶用拐杖，六十岁以后不错在乡里拄拐杖步行，七十岁以后不错在国中拄 拐杖步行，八十岁以后不错拄拐杖上朝;九十岁以后，皇帝若有事议论，就派东谈主到家里讨教，况兼要带时鲜珍品为碰面礼。七十岁以 后，朝见皇帝时不错提早退出;八十岁以后，皇帝每月派东谈主请安安 康;九十岁以后，皇帝每天派东谈主送膳食到家里。五十岁以后不屈劳役，六十岁以后不参与诞生，七十岁以后不参与会见客东谈主;八十岁以后不参与祭祀，不为东谈主服丧。五十岁后得到册封，六十岁后不切身向别东谈主求教，七十岁后辞官告老，遭逢凶事只服丧服，不进入凶事庆典。

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有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷东谈主养国老于右学，养庶老于左学。周东谈主养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷东谈主冔而祭，缟衣而养老。周东谈主冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非东谈主不养者一东谈主不从政。父母之丧，三年不从政。都衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

【注】国老:老迈而退职的官员。上庠:有虞氏的大学。下文“东序”、“右 学”、“东胶”亦然大学。庶老:子孙为国而死的老东谈主及老迈的子民。“下庠”及下文的“西序”、“左学”、“虞庠”均指小学。深衣:长褂子。古代子民家居所穿之衣，上衣与下裳赓续。收:夏代冠名。燕衣:便驯顺，皇帝燕居所 穿，诸侯用作朝服，衣、裳均为玄色。冔:殷代冠名。缟衣:白衣白裳。引年:引户校年。指左证户籍核定年岁。政:通“征”，指力役征召。下文之“政”与此同。

【译】有虞氏在上库设席宽宥国老，鄙人库设席宽宥庶老。夏后氏在东序设席宽宥国老，在西序设席宽宥庶老。殷东谈主在右学设席宽宥国老，在左学设席宽宥庶老。周东谈主在东胶设席宽宥国老，在虞岸设席宽宥庶老。虞库在王城的西郊。有虞氏的时期，东谈主们在祭祀时戴“皇”冠，在养老时穿深衣。夏代，东谈主们在祭祀时戴“扮，冠，在养老时穿燕衣。殷东谈主在祭祀时戴“辱’，冠，在养老时穿编衣。周东谈主在祭祀时戴冕，在养老时穿玄衣。夏、殷、周三代的皇帝举行养老宴集，都要依据户籍来核实与会老东谈主的年岁。家有八十岁以上老东谈主的，不错有一东谈主被豁免力役之征。家有九十岁老东谈主的，豁免其全家的力役征召。家有残疾东谈主、病东谈主必须有他东谈主侍候的，也不错豁免一东谈主的劳役。父母亏欠，在三年守丧工夫不应力役之征。遭逢都衰、大功支属亏欠，不错三个月不应力役之征。将从王瓷移居诸侯的家庭，临行之前免役三月；自诸侯移居王瓷的家庭，到达后免役一年。

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少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。谈路：须眉由右，妇东谈主由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，一又友不相逾。轻任并，重任分，花白者不提挈。正人耆老不徒行，庶东谈主耆老不徒食。医师祭器不假。祭器未成，不造燕器。

【译】年幼而无父的东谈主叫作念孤，老迈而无子孙的东谈主叫作念独，老而无妻 的东谈主叫作念鳏，老而无夫的东谈主叫作念寡。这四种东谈主是世上活命贫困而 又无处告求的东谈主，要时时分发粮饷。哑巴、听不见的东谈主、瘸子、不可步行的东谈主、算作断残的东谈主、稀奇矮小的东谈主，也在抚恤的鸿沟内。各式工匠都凭我方制造器物的本领而获得粮饷。在谈路上，须眉靠右走，妇女靠左走，车辆在路中央行驶。遇 到与我方父亲年岁差未几的行东谈主，就跟在他背面走;遭逢比我方年岁略大的行东谈主，不错稍后一些比肩而行;与一又友同业，不可突出争 先。老东谈主挑着轻担子，年青东谈主应把他的担子并到我方的担子上;老小都是重任，年青东谈主应帮老东谈主分管一些;不要让头发花白的老东谈主提 着东西步行。有官爵的老东谈主出行必有车，不徒步行走;老迈的子民吃饭必有肉。医师以上都自备祭器，不向别东谈主借用，是以祭器莫得备都之前，就不造日常用器。

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方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方沉者，为方百里者百，为田九万亿亩。自恒山至于南河，沉而近；自南河至于江，沉而近。自江至于衡山，沉而遥；自东河至于东海，沉而遥。自东河至于西河，沉而近；自西河至于流沙，沉而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三沉，为田八十万亿一万亿亩。方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，现在东田百四十六亩三十步。古者百里，现在百二十一里六十步四尺二寸二分。方沉者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余，方百里者七十。又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十。其余，方百里者四十，方十里者六十；又封方五十里者二十--为方百里者三十；其余，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余认为从属间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田。

【译】一里见方的地皮，折合为野外是九百亩。十里见方的地皮，有一百个一里见方，折合为野外是九万亩。百里见方的地皮，有一百个十里见方，折合为野外是九百万亩。沉见方的地皮，有一百个百里见方，折合为野外是九亿亩。从恒山到南方的黄河，这一段南北距离不及沉。再从此段黄河到南方的长江，这一段的距离也不及沉。从长江往南到衡山，这段距离沉多余。从东河向东到东海，这一段东西的距离沉多余。从东河往西到西河，这段距离不及沉。从西河再向西到沙漠，这段距离沉多余。沙漠并非西边的绝顶，衡山并非南方的绝顶，东海并非东边的绝顶，恒山并非北边的绝顶，这么，四海之内，截长补短，梗概等于三沉见方，折合成野外等于八十一亿亩。百里见方的地皮，折合成野外本应是九百万亩，但因其中有山脉、丛林、河流湖泊、沟渠水谈、城郭、宫室、谈路，要占去三分之一，是以只剩下农田六百万亩。古时候是以周尺八尺为一步，现在是以周尺六尺四寸为一步。是以古时候的一百亩，等于现在的一百四十六亩零三十宽泛步。古时候的一百里，荒谬于现在的一百二十一里零六十步四尺二寸二分。所谓沉见方者，实包括一百个百里见方的区域。要是分封出三十个方百里的诸侯国，就余下七十个方百里的场合。再分封出六十个七十里见方的诸侯国，折合为二十九个方百里和四十个方十里，剩下四十个方百里和六十个方十里的地皮。又分封出一百二十个五十里见方的诸侯国，折合为三十个百里见方之地，还剩下十个方百里和六十个方十里的地皮。名山大泽不作封地来用，剩下的地皮，或者作为大诸侯国的从属，或者作为闲田。诸侯有功，就从闲田中拿出地皮作为封赏；诸侯有罪，其被削去的地皮则并入闲田。

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皇帝之县内：方沉者为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一--为方百里者十，方十里者二十九；其余，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三--为方百里者十五，方十里者七十五；其余方百里者六十四，方十里者九十六。诸侯之下士禄食九东谈主，中士食十八东谈主，上士食三十六东谈主。下医师食七十二东谈主，卿食二百八十八东谈主。君食二千八百八十东谈主。次国之卿食二百一十六东谈主，君食二千一百六十东谈主。小国之卿食百四十四东谈主，君食千四百四十东谈主。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。皇帝之医师为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝皇帝，皆有汤沐之邑于皇帝之县内，视元士。诸侯世子世国，医师不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视皇帝之元士，以君其国。诸侯之医师，不世爵禄。

【译】所谓皇帝的王钱方沉者，也等于包括有一百个百里见方。要是分封出九个方百里的诸侯国，就剩下九十一个方百里的地皮。要是又分封出二十一个方七十里的诸侯国，折合为十个方百里和二十九个方十里，就剩下八十个方百里和七十一个方十里的地皮。要是又分封出六十三个五十里见方的诸侯国，折合为十五个方百里和七十五个方十里，临了剩下六十四个方百里和九十六个方十里的地皮。诸侯的下士，其傣禄不错扶养九东谈主，中士的傣禄不错扶养十八东谈主，上士的傣禄不错扶养三十六东谈主，下医师的傣禄不错扶养七十二东谈主，卿的傣禄不错扶养二百八十八东谈主，国君的傣禄不错扶养二千八百八十东谈主。中等诸侯国的卿，其傣禄不错扶养二百一十六东谈主，国君的傣禄则可扶养二千一百六十东谈主。小诸侯国的卿，其傣禄不错扶养一百四十四东谈主，国君的傣禄则可扶养一千四百四十东谈主。中等诸侯国的卿，要是是由其国君任命的，其所得傣禄，等于小国诸侯的由皇帝任命的卿。皇帝的医师被派到诸侯国去作念监察的，其傣禄比照大诸侯国之卿，其爵位比照中等诸侯国的国君，其傣禄从方伯那儿支取。方伯为了朝见皇帝，在王瓷内都有专供其斋戒沐浴的地皮。汤沐邑的大小，和皇帝上士的禄田一般多。诸侯的太子不错承袭君位，医师的女儿则不可世及爵位，因为医师的女儿无意颖悟，有德行才委以职务，有功劳才赐以爵位。诸侯的女儿在皇帝莫得赐爵之前，其身份视同皇帝之上士，况兼以这种身份总揽他的国度。至于诸侯的医师，其爵位和傣禄都不可世及。

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六礼：冠、昏、丧、祭、乡、重逢。七教：父子、伯仲、老婆、君臣、长幼、一又友、客东谈主。八政：饮食、穿戴、事为、异别、度、量、数、制。

【译】所谓六礼，是指冠礼、婚典、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、重逢礼。所谓七教，是指七种东谈主伦揣摸，即父子有亲，伯仲有爱，老婆有别，君臣有义，长幼有序，一又友有信，客东谈主有礼。所谓八政，是指饮食的模式，穿戴的轨制，工艺的圭臬，器用的品类，长度的轨则，容量的单元，数码的进位和布帛的宽窄。

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